Десять тезисов о сакральном театре Леся Курбаса

I. Беспристрастен взгляд на историю мирового театра, становление его форм, жанров, театральных систем показывает, что каждые сутки в зрелищном искусстве начинались с появления новой мифологии, культа, соответствующего праздника, вокруг которого вырастали формы общественного общения и развлечения, и наконец появлялся театр. Причем начальный — в таких формах, где театральное зрелище еще не выделилось из формы общественного общения. Это было таинство, посвященное какому-то богови, мистической сущности или обожаемому лицу — мистерия. Так же назывался и зрелищный жанр, из которого в будущем прорастали театральные системы.

Не был исключением из этой традиции и театр, возглавляемый Лесем Курбасом, который, по мнению Н.Корнієнко, «строил театр, который связал бы наше прошлое через память о мистерии и наше завтра». Мистерийну природу курбасового театра осознавали не только исследователи, но и современники, по мнению которых в мистерийному ключе, в жанрах касательных к мистерии (учитывая производные от мистерии триумфально апофеозные зрелища), Курбас и его ученики в управляемом им театре решали такие представления: «Черная Пантера и Белый Медведь», «Большой погреб», «Йоля», «Царь Эдип», «Рождественский вертеп», «Гайдамаки», «Свобода», «Октябрь», «Новый Мессия», «Джимми Гіґґінс», «Жакерия», «Накануне», «Народный Малахий», «Диктатура», «Машиноборци», «Маклена Ґраса». Осознание мистерийной основы курбасового театра позволяет точнее очертить особенности его системы.

II. Любая из известных дефиниций «мистерии», за метким высказыванием Н.Корнієнко, «мерцает», иногда кажется даже, что под срок «мистерия» можно подставить любой другой. Но на то были свои причины. Ведь в истории зрелищ не было ни одной мистерии, которая бы не имела другого имени, прозвища или псевдонима (например, в Англии за сутки средневековья сроки «миракль» и «мистерия» употреблялись как синонимы; «mysteres mimes» и «mystere» назывались не только мистерии религиозного содержания, но и живые картины светского и даже комичного характера, а во второй половине XVI века слово mystere стало употребляться не только для обозначения театрального жанра, но и как синоним к словам «драма», «представление», «зрелище» и даже «драматичное событие», а затем и просто «событие» в бытовом смысле). Не говоря о том, что уже на начальной стадии существования были известны такие основные разновидности мистерии, как малая (камерная, замкнутая, общественная служба, из которой, как правило, еще не высвободился театральный элемент) и большая (массовая синкретическая театральная форма массового бюджетного зрелища общегосударственного значения). Наконец, начиная с XVIІ века, срок распространяется на огромный круг явлений, что и становится окончательным свидетельством отсутствия жанрового «эталона». Но субъективное, на первый взгляд, присвоение срока всегда свидетельствует о нахождении или по крайней мере нащупывании фундаментального признака жанра — как правило, новой, еще необычной для общественности территории сакрального; потому и применение термин «мистерия», «мистерийнисть» к какому-то явлению является признаком попытки очертить территорию сакрального мифа. Он, этот миф, по-разному интерпретируется представителями разных школ и теорий — в частности, во второй половине ХХ века, когда словосочетание «сакральный миф» стало употребляться в значении сакрализованого и догматичного проявления социальных обычаев и ценностей, как предварительно заданный сценарий интерпретации действительности, которая не опирается на опыт.

Страницы: 1 2 3 4 5