Концепция национальной истории в фильме «Пропавшая грамота»
Переосмысление истории в художественном произведении равносильно ее созданию. Ведь образ истории, созданный в человеческом сознании, восприятие фактов в определенном свете влияют на настоящее и будущее не меньше (а иногда и больше), чем сами факты, имевшие место в прошлом. В фильмах украинского поэтического кино история становится материалом для размышлений о характере народа, сферой поиска собственной идентичности. Авторы «Пропавшей грамоты» и «Вавилона ХХ» ищут фундаменты новых концепций национальной истории в народном мировоззрении.
В «Пропавшей грамоте» Борис Ивченко блестяще воспроизводит атмосферу гоголевских «Вечеров на хуторе близ Диканьки», привлекая как сами повести, так и непосредственные источники, к которым обращался Гоголь: интермедии, вертеп, творчество странствующие дьяков XVII-XVIII века, а также целый комплекс народных обрядов, песен, поговорок и анекдотов. Карнавальный пафос перемен и обновления, веселой относительности любой власти и иерархического положения звучит в «Пропавшей грамоте» в полную силу. По ведущий принцип сюжета и композиции взято амбивалентным карнавальный концепт увенчание-развенчание.
После сцены войны, где казак Василий выступает героем, его показано в обычной крестьянской избе за чисто женской работой: мотаний пряжи. В таких обстоятельствах он становится смешным и беспомощным: боится женщины, не может найти шапки на собственной голове и т.д. Далее следуют эпизоды прощания с деревней и путешествия верхом.
Уважительное отношение к Василя миссии многочисленных односельчан, народные песни, которые поют ему на дорогу, а также торжественный «Запорожский марш» преподносят казака в глазах зрителей. Мелкая ссора с будущим побратимом несколько развенчивает центральный образ, вновь увенчан в сцене защиты пшеницы от господ-охотников. Очередной раз казаков развенчан в корчме и частично в аду, однако, таки одержав победу, Василий и его собрат восстанавливают свой статус героев. Наиболее унизительной есть сцена в царском дворце, однако патетический финальный эпизод — принятие в казаки молоденького паренька, Василя односельчанина, озвученный тем самым «Запорожским маршем», восстанавливает динамическое равновесие.
Особого смысла исполнено в фильме карнавальное действо переодевания. Впервые обменявшись одеждой в знак побратимства, казаки осуществляют карнавальное перемещения, движение — наоборот и оказываются в аду — своеобразном Антимиры или "мире наизнанку», который имеет все признаки действительности, «настоящего мира», однако существует по собственным, «перевернутыми» законами. Казак Василий не способен постичь эти законы, однако имеет над жителями ада несомненное преимущество — именно его мир является подлинным, истинным, а значит — сильнее (одного плевка в карты с осознанием призрачности «антимира» достаточно, чтобы превратить ад на сон).
Второе переодевания казаков перед встречей с царицей равняется полной изменении сущности. Непобедимые герои степи в царском дворце превращаются в никчемных шутов, униженных и поругаем. Однако, как известно, карнавальный смех является амбивалентным. Отрицая, он утверждает, пряча — возрождает. Поэтому и остаются образы казаков привлекательными для зрителя, а «Пропавшая грамота» не превращается из амбивалентно комедии на однозначную трагедию.
