Концепция национальной истории в фильме «Пропавшая грамота»
Очень своеобразно раскрыто в картине тему индивидуальной смерти, которая, согласно народным представлениям, является лишь звеном в бесконечной цепи жизни. Скажем, мать Соколюк умирает во время жатвы — время коллективной заботы о будущем. Показательно, что ее сын Данько в этот момент продолжает молотить, «чтобы день не пропадал». Перед погребением умерла вместе с огнем держит в руках свежие бархатцы — символ нерушимости жизни. Гроб везут на телеге, застланном сеном, и по дороге к кладбищу похоронная процессия встречает такой же воз, груженный сеном для скота. Хоронят умершую на поросшем рожью холме, ведь зерно является символом смерти и возрождения к новой жизни (вспомним хотя бы барокову пьесу Александра Конисского «Воскресение мертвых»).
От свечи, поставленной на могилу, занимается небольшой пожар (огонь сам собой ассоциируется с жизнью). Тушение огня односельчанами напоминает ритуальный танец, в котором ощущается отзвук «игр при покойнику» — древнего народного обряда, отрицающее смерть и утверждает жизнь. Таким образом, индивидуальную смерть, во-первых, включены в ряд коллективных событий (Фабиян не может засыпать могилу Соколючкы, не выкопав новой могилы, предназначенной кому следующем), во-вторых — в общий природный цикл. При этом Иван Миколайчук в «Вавилоне» переплетает фольклорные представления с философскими мотивами, актуализируя вопрос: что оставляет после себя человек, уходя из этого мира? В чем ее продолжение? Вспомним разговор Фабиян и Мальвы Кожушного после смерти ее мужа.
Еще одна линия восприятия времени, а значит — истории, в «Вавилоне ХХ» связана непосредственно со смеховой культурой. Немало в картине юмористических сцен с откровенно карнавальным подтекстом, которые, как уже было сказано выше, утверждают непобедимость жизни. Ярким карнавальным образом есть качели, которая, по тексту Василя Земляка «Лебединая стая» (литературным источником фильма), давала героям возможность «увидеть землю свою в единстве и целостности большого и малого», на качелях по-карнавальном мгновенно меняется верх и низ, там же происходит своеобразный (опять-таки карнавальный в своей сущности) обряд женихання.
При этом карнавал в «Вавилоне ХХ» не является однозначно светлым началом. Скажем, яркий народный праздник на Крещение на глазах зрителя приобретает мрачных тонов и ярмарочный перебранный чертик становится как бы вестником несчастья. В самой гуще карнавального толпы происходят кровавые убийства. Смех сменяется ужасом. Однако режиссер остается верен своей концепции, образ белых лебедей восстанавливает утраченное равновесие. Продолжает стоять «спален, уничтожен, расстрелян, но возрожденный снова из руин и пепла» Вавилон. Жизнь побеждает.
