Ролан Сергиенко: «Спеши исповедоваться»

Чтобы Вас не удивили мои следующие вопросы, я хочу такую маленькую историю рассказать. У нас в театре Заньковецкой был спектакль, который назывался «сам». Это о диссиденте, который в психушке долго сидел, и переписка у него было с канадкой, которая отстаивала права человека. И этот спектакль показал, что с ним произошло уже в наше время. Десять лет независимости Украины этот человек жил бы на отшибе, он не принял этого общества. Приходит его сын, он не приемлет его взглядов на жизнь, его приспособленчества, приходят его давние друзья, с которыми он сидел, он их тоже не принимает. Противоречивое впечатление остается от этого героя: он всех критикует, а сам отстранился, как пассивная человек. Это заостренная модель людей, которые были в оппозиции к власти, были диссидентами, а сегодня оказались, как люди порядочные, вне политики. Они не могут принять нынешнего общества, того, как оно живет. К чему это я? Во-первых, я хочу спросить, считали ли вы себя диссидентом, хотя вас и не арестовывали, но ваши фильмы запрещали. Как вы оцениваете себя в этом плане, во времена советской власти?

Интересно, я никогда не ставил себе такой вопрос, не собирался квалифицировать себя как диссидент ли не диссидент. Я точно знал, что партийная власти идут не тем путем, которым надо идти. Я верил и, грешным делом, даже теперь верю и знаю, что в действительности коммунизм как идея ничего общего не имеет с тем строем, который насаждался в течение многих лет и который вылился, скажем так, в безклубивщину. И ничего общего с ним я никогда не имел, не хотел иметь и считал их (власть), не хочу сказать — врагами, но я был не с ними. Я был в душе, наверное, коммунистом — хотя сам себя таковым не считал, — но думаю, сторонником коммунизма, вкладывая в это понятие и Христа как одного из первых коммунистов, и Сковороду как одного из последователей Христа и идеологов настоящего коммунизма.

Я знал, что это наступит еще очень нескоро, когда эта безклубивщина исчезнет. В этом я был заинтересован, не сговариваясь ни с Линой Костенко, ни с Иваном Драчом или Иваном Дзюбой (я не представлял себя членом какого-группы, группы, но единомышленником был бесспорно). Думаю, что на смену безклубивщини (хотя я огрублюю, понятие на самом деле гораздо шире, чем это слово) теперь пришла якобы противоположная волна.

— Свобода пришла.

— Я не могу ее назвать свободой, я думаю, что свободы тогда, при несвободе советской, было едва ли не больше, чем сейчас. Знаете, почему? Потому что теперь мы (не знаю, как Драч, Винграновский, Костенко), не думаю, что все мы стали более свободными. Мы были свободными, мы остаемся такими, но очень много сил сегодня заинтересованы в том, чтобы мы были лишены свободы. Ведь ставка на коммерциализацию не является путь к свободе, ибо свобода — это нечто противоположное коммерции.

— Но нельзя быть независимым до конца, абсолютно. Независимость всегда ограничена небольшим.

— Дело в том, что сегодняшняя ставка на буржуазность — в принципе это ставка на антихристиянство, а значит, на несвободу, — а это всегда соединяется — на антикоммунизм.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8